美丽祖国 大美合水
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美丽祖国 大美合水

合水历史悠久。约在20万年前,境内已有人类活动;5000年前,人类在合水的生产活动已具规模。古为西戎之域,周属北豳,春秋属义渠戎国。周赧王四十九年秦昭王灭义渠归秦,为北地郡义渠道辖。西汉置略畔道。东汉属泥阳县。三国、西晋属羌胡。南北朝属襄乐县。隋置乐蟠后改合水。唐置合水县。据《读史方舆纪要》,合水县,因县东北的建水西流、南流至县北,岔河流合,故谓之合水。县因水得名。

宋复置合水。清属庆阳府,民国属泾原道。

隋末设县,至今有1300余年的建制史。沧桑岁月,涌现了诸多仁人志士,更积淀了厚重的文化土层,古老的历史创造了灿烂的特色文化。1973年春,在板桥乡穆旗村马莲河西岸半崖上挖掘出轰动世界的第四纪早期完整的黄河剑齿象化石,书写了合水历史上最有价值、最辉煌的一页。

美丽祖国 大美合水

  • 著名的黄河象故里,古石刻之乡
  • 合水资源富集,是陇东能源大县
  • 合水生态良好,是自然环境优县,中国黄土高原上面积最大、植被最好的水源涵养林子午岭横贯全境,有“天然水库”、“北地江南”之美誉。
  • 合水物产丰饶,是特色产业强县
  • 合水人杰地灵,是文化旅游名县
  • 合水区位优越,是陇东人居美县
  • 近年来,合水县委、县政府紧盯跨越式发展这一总目标实施工业强县、产业富民两大战略,强化交通、水利、人才三大支撑,加快开发红色旅游、石油煤炭、绿色农产品、黄土民俗文化四大资源”

【大美合水】

【走进合水】

合水概况

合水古称乐蟠,位于甘肃省最东部,踞陕、甘两省交界,是著名的黄河象故里,古石刻之乡。东邻陕西省富县,西与庆阳市西峰区、庆城县相连,南与宁县接壤,北靠华池县及陕西省志丹县。

全县辖9乡3镇,5个社区居委会,80个村民委员会,498个村民小组,总人口17.5万人,其中农业人口15.24万人,总面积2941.79平方公里。区域内子午岭南北走向,横卧其间。地势山川相间,东北高,西南低,子午岭纵贯南北,将全县分为东西两大部分,呈现出东水东流,西水西去之势。县内全年光照充足,雨量充沛,空气清新,四季分明,气候宜人,农业发达,是黄土高原中部的一道绿色风景线。森林草地覆盖率达78%,年平均降雨最400—650毫米以上。

全县17.5万人口多居住在风景宜人的山川原野地带。古文化博大精深,千古风流人物履通域野;子午岭的珍稀动物花卉享誉遐迩,纵铜铸造的列位佛尊、石造像、石窟浮雕群像引人向往;309和211国道线呈"T”字型贯通境内,她是商贾游人南游西安古城,西出麦积山景点,到达黄帝陵、壶口瀑布和革命圣地延安旅程的必经之地; 境内的人文景观古迹处处皆是,更具观览考究之价值。

合水历史悠久。约在20万年前,境内已有人类活动;5000年前,人类在合水的生产活动已具规模,隋末设县,至今有1300余年的建制史。沧桑岁月,涌现了诸多仁人志士,更积淀了厚重的文化土层,古老的历史创造了灿烂的特色文化。1973年春,在板桥乡穆旗村马莲河西岸半崖上挖掘出轰动世界的第四纪早期完整的黄河剑齿象化石,书写了合水历史上最有价值、最辉煌的一页。

合水物华天宝。石油、煤炭等矿产资源丰富,苹果、黄花、木耳、白瓜籽、鹿茸久负盛名,誉满中外;秦艽、甘草、麻黄、柴胡、远志、杏仁等150多种贵重药材及核桃、花椒、槐米、稻米等土特产品更受客商青睐;梅花鹿、狐、黄羊、野猪等140余种野生动物与164万亩森林依栖相伴,生息繁衍。

合水资源富集,是陇东能源大县。合水是陇东能源化工基地的重要组成部分,石油、煤炭等矿产资源丰富,已探明石油储量2.7亿吨,石油产能突破70万吨。煤炭总储量71.3亿吨、煤层气贮量2150亿立方米,平均可采煤厚度6.46米,分布稳定,构造简单,煤质优良,开发潜力巨大。合水水资源丰富,境内有马莲河、县川河、固城河、苗村河、葫芦河五条河流,年平均总径流量3.29亿立方米,水资源总量3.97亿立方米,有效灌溉面积4.9万亩。

2012年全县国内生产总值达到38.6亿元,增长21.6%;规模以上工业增加值达到7500万元,增长23%;固定资产投资达到69.08亿元,增长46.3%;农业增加值达到5.68亿元,增长10.7%;财政大口径收入达到1.87亿元,增长37.6%,小口径收入达到1.3亿元,增长34.5%;农民人均纯收入达到4253元,增长19.6%;城镇居民人均可支配收入达到17530元,增长25%;全社会消费品零售总额达到7.6亿元,增长33.3%;人口自然增长率、城镇登记失业率、万元GDP能耗均控制在省市下达指标之内。原油产能达到90万吨,雷西高速公路、农村安全饮水、合拓通乡油路、学前教育工程、采油一处生活基地等事关发展全局和民生利益的重点项目取得重大突破。

【文化活动】

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【旅游产业】

  • 古石刻艺术博物馆

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  • 包家寨子革命纪念馆

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黄河象

黄河象属长鼻真象科剑齿象属,是地球上早已绝灭的一种大象。门齿粗大,平行排列,弯曲度小。头骨正方形,额面平缓,鼻上有一“八”字形槽状韧带窝。枕骨过度缓慢。有7个颈椎,20个胸椎、5个腰椎。背脊单峰,最高点在肩部。四肢粗壮,脚为五趾。臼齿齿冠较低,釉质层较厚。它的各个部位骨胳的骨缝、骨骺均和相邻的骨体完全愈合。它的躯体庞大,门齿粗长,髋臼支前后弯曲明显,闭孔狭长,盆腔面不够光滑,呈梨形。黄河象化石是人们了解甘肃地区的古地理、古气候的珍贵资料,是中国古生物发掘的重要成果之一。 因为这具化石是在黄河区域被发现的,所以命名为“黄河象”。黄河象的骨骼化石,是全世界已经发现的剑齿象骨骼中最完整的一具。

黄河象的全部骨骼集中保存在12平方米的范围之内,各个部位彼此关联,说明它仍然保持死前半立半卧的姿态。它脚踩砾石层,身埋粘土夹砂透境体层中,说明它到此喝水,不幸陷入泥潭之中,越陷越深而丧生。

250万年以前,合水的古地域属亚热带干旱性草原气候。比较炎热,雨量较为充足,稀树之中水草茂盛,成为古脊椎动物的生存乐园。当时,鸵鸟在奔驰,原始牛在觅食,犀牛在角斗,三趾马在散步……这时候,一只老年公象领着象群向湖边走去,一切显得幽雅宁静。忽然,一声撕破天空的惨叫,吓得百兽四处奔跑,世界陷入惊恐之中。原来这头公象不幸陷入湖水,笨重庞大的身体使它越陷越深。一头母象咬住了它的尾巴,正在极力相救。“叭”的一声,咬断了尾巴,这头公象已陷得无影无踪。象群发出了悲哀的嚎叫,用土埋了它的尾巴后才慢慢地离去,世界又显得十分平静。

250万年前后,人类已经诞生,如云南元谋人,距今有170万年。世界上发现类人猿最早的在非洲埃及境内,距今已有300万年历史。当时人类处于猿人阶段,躯体遗存着许多猿的特征。他们群居在山洞或树巢之中,过着一同劳动,一同享受的集体生活。这些处于乱婚时代的类人猿已经与古猿有了明显的区别,即用手劳动,能够打制简陋的石器与自然界作斗争。合水境内目前还没有发现猿人化石,但黄河象化石出土说明,同一时期的猿人一定存在,地下一定有他们的化石埋藏,等待我们去发掘和发现它。

秦直古道

中国古代的“高速公路”

雄奇险峻的子午岭土脉之上,遗存着堪称人类建筑奇迹的秦直古道。秦直古道是始皇35一37年(B.C212年——B.C210年)修建的咸阳云阳至秦九原郡(现内蒙古包头市)的一条交通大道。据专家考证,秦直道全长1800里(约合今1400余里),宽5米,“可并行二三辆车”。据丈量,秦直道在合水县境内共有200多里。秦道婉延在合水涧水坡岭和黄草腰岘之间的秦直道路基遗迹,其宽度均为4.5米,是和长城齐名的两大国防工程之一。合水县境内的直道,南起与宁县接界的五亭子,北至和华池县毗邻的麻子崾岘,长约80公里,路面宽约5米。工程之浩大,令人叹服。秦始皇统一六国后,把抵御北方少数民族匈奴南侵作为巩固国防的头等大事。为防止匈奴入侵中原,更重要的是为了巩固封建统治阶级的政权,让他的大一统帝国传万世而不绝,精心部署修筑直道和长城两项巨大的国防工程。始皇35年,即公元前212年,派大将军蒙恬、太子扶苏征调民工数万,“堑山堙谷”,烧山伐木,前后历时三年,于始皇37年(公元前210年),终于筑成了我们脚下的这条古道。我们可以想见,当时匈奴贵族拥兵百万,挥师南下,铁骑践踏中原的残烈;数万民工不分寒暑,忍饥挨饿,高强度作业时的苦辛和悲凉。这直道下面,掩埋着多少白骨,多少冤魂。直道筑成了,秦王朝的气数也就尽了。秦始皇梦想着皇帝宝座可以传万世而不朽,却不料只落得千古一帝梦断江南,仅二世而亡国的可悲下场。《史记》载:“37年,始皇崩于沙丘平台”,“行,从直道至咸阳发丧”。千载之下,秦直道或被自然剥蚀,或被林木覆盖,但我们仍然能从遗迹中辩认出直道的磅礴气势。直道之上,有传说中的秦太子扶苏墓。当年,始皇也许是出于锻炼太子扶苏的目的,让他镇守西北,建功立业,好使将来顺理成章地继承帝位,老皇帝爱子心切,还特意叫将军蒙恬扶持。说来太子扶苏也真是忠心耿耿,他在西北一呆就是数年:,结果咸阳城中的那场血腥的宫帏惊变他一无所知,数月后,沿直道传至西北边塞的只是老皇帝驾崩的消息,以及一道赐死金牌和一瓶毒酒。扶苏仰天长叹,然后端起毒酒一饮而尽。也许他到死都不会明白,骨肉同胞之间怎么会是这样。扶苏死后,当地老百姓就把他埋葬在这里。据说,当年还有扶苏蒙恬庙。岁月苍桑,如今庙宇早已坍塌,只留下一堆黄土,供后人凭吊。

秦直道既是一条重要的边防供给线,也是一条中原华夏民族和北方少数民族交流的大动脉,在历史上曾为经济的发展、政治的稳定和社会的进步作出过特殊的贡献。西汉末年,昭君和亲匈奴,就是沿直道北上的。元帝时,匈奴呼韩邪单于仰慕汉家文化,自愿请和,并要求把公主下嫁匈奴。人都说,汉家公土金枝玉叶之身,怎能下嫁这等荒蛮之地。汉元帝和众臣商议,结果从后宫三千宫女中选出来自湖北秭归的民间女子王嫱,封为公土,和亲匈奴。昭君艳冠后宫,是中国古代四大美女之一。封建社会皇帝后宫争宠的现象是非常普遍,非常激烈的。凭一幅画像就可以集三千宠爱于一身,画师的作用是很重要的。昭君因为清高,也因为清贫,所以没有贿赂画师。到和亲之时,汉元帝悔之晚矣。“画图省识春风面”,因为昭君的美貌,于是引出了元帝怒杀画师毛延寿的故事.这说明了封建皇权的腐朽,也说明了封建统治阶级的荒唐。公元前33年,王昭君沿直道北上,和亲匈奴,据说昭君在北上途中,看到北雁南飞,一时思乡情起,就弹起了琵琶,空中的大雁被她的美貌和优美的琴声所吸引,纷纷落下,这就是“落雁”的由来。和亲路上,南望秭归,烟水茫茫,故乡山阔水深知何处。环佩空f3,只是她幽怨的魂魄。铂怨也好,大义也罢,昭君自请和亲的真实动机我们已经没法知道的更清楚。但一个弱女子能做出这样的牺牲,这样的选择,这本身就足以让她流芳百世,永载史册了。

塔儿湾石造像塔

合水县城东北部约70公里的太白乡苗村川塔儿湾村,因一座堪称中国造像塔之最的石造像塔而闻名,那一座造像塔,始建于宋代,以凿磨的红砂岩石条块叠砌而成,平面呈八角形密檐式建筑,共十三层,系省级文物保护单位。《中国名塔》一书认为它是中国最为纤细的古塔,将其列为稀有的古建筑和珍奇的名胜之一。高约12米,经宽一点四米,原无台基及基座,形体清癯纤细,塔身第一层特高,达两米。第二层以上逐渐缩短,二、四层南面各设一假门,各层有塔檐,檐下出叠涩两层。檐角有仿木转角斗拱,檐下雕出檐缘,檐上雕出筒状瓦栊。塔顶为石雕刹柱,刹基以上为相轮三匝,华盖一层上置宝珠。

塔身第一层,每面约有浮雕石刻造像,雕刻技法纤巧细腻疏密相间,每面雕像分为五幅,共四十副,每幅雕像法纤巧细腻,疏密相间。每面雕像分为五幅,共四十幅,每幅雕像十三至十五身,共造五、六百之多。内容多为佛说法图,即一佛居中,坐在莲花座或方形束腰座上,结跏跌座,身披袈裟。有的袒露右胸及右肩,手印各弃。佛左右两侧或女或坐十数身罗汉,有的拱手,有的踞坐,有的比手指划,有的苦心思索,有晶倾心吐谈,有的匍甸跪拜,表现出对佛无比的虔诚。

塔儿湾石造像塔历经风雨近千载,风姿依然不减当年。当你驱车走进苗村川,就能看到那一抹清秀纤细的塔影掩映在子午岭莽莽的林海中,向游人展示着千年古塔和巍巍雄岭的和谐和庄严。

蟠交古城遗址

蟠交,即今城关镇(城关镇政府),又名老合水、合水老城、合水镇。在今合水县城东北、合水川(县川)中段的北山麓。距县治三十五公里。

古城始建于唐初戍寅之岁(公元六一八年),以城在大小乐蟠二水(即今县东川及县北川)交汇处得名.此后直到一九四九年九月县治迁西华池止,共有一千二百余年的县级建治历史。

蟠交古城,又名“葫芦城”。据府、县史志记载描述,城建于大川之北,建水(今县川河)之阳,北负尖岭、面向平岗。北垣依山,高五丈,南在平陆,东西顺山势而壁立,高三丈,厚丈五;东西最长一百一十五丈,南北(平地)最宽九十五丈,周长三华里零九丈,登高北望俨若葫芦.当地群众对此城曾有生动的比喻:其根扎于城西北清水沟湫之中;其蔓由山后察家湾、万家湾顺山梁婉蜒而上;其把在城首北山之巅大有方丈之地;东西二垣起于葫芦把,顺坡而下层,中有细颈形呈葫芦腰;南垣傍河而长,收作葫芦底;东西二关之外,地势开阔平坦,似两片葫芦叶。整个葫芦扎于北山之颠,座于河川之台。

古城东通富、延,西经庆、环,南达宁县;左挈子午山,右抱珊瑚水,群山环抱,水带萦绕,横断山道,景色瑰丽,地势险要,易守难攻;是古今通商之要道,亦是历来兵家必争之地。昔建有堀门二,皆有捐额,东曰“绥安”,西曰“庆宁”,近年拆除。宜兰公路从中穿过。

古城在历史上经过多次战争破坏,历代都曾加以重修。据现存资料记载,自唐初建城以后,于宋熙宁中再建,明洪武初重修。崇祯年间遭兵,城垣残破,公署民房焚毁,清顺治间重修。雍正九年(公元一七三一年)建城楼,乾隆间重建县署,光绪五年(公元八七九年)以乱,多倾圮,复筑之。

建国后,在党和人民政府的关怀下,迅速恢复了战争创伤,重建了这座古城,城乡机关、民房栉桦相连,建筑林立,蟠交古城已经在成为合水重要的经济重镇。

合水县古石刻艺术博物馆

甘肃合水县古石刻艺术博物馆前身是合水县民众教育馆,成立于民国二十七年,1949年改为博物馆。有文物陈列室一处,阅览室一处,图书室一处,总面积620平方米。

合水县古石刻艺术博物馆馆藏文物2640件(其中国家一、二级文物96件),较为珍贵的文物有西周铜鼎、汉代王莽诏版、唐铜镜、唐三彩炉、唐黄彩瓷壶、解放西北纪念章一枚,刘志丹戴过的红毡帽等等。博物馆收藏最多的还是石刻造像。合水素有“石造像之县”的美称。所藏历代古刻300余件,石造像160余尊,数量多,晶位高,地方特色鲜明,在全省首屈一指。

合水石造像尤以单体石雕佛像最为突出。种类可分为佛、菩萨、弟子、罗汉、力士、山神等,雕造年代分早、中、晚三期。早期为北魏时期,所雕造像面型方圆,两颊丰满,深目直鼻,具有古印度的艺术风格。中期为唐宋时期,遣像面相丰满,眉清目秀,体态自然,富有动感。晚期为明清时期,雕造也很有特色。

合水县古石刻艺术博物馆收藏的石雕造像有的高大雄伟,有的小巧玲珑,有的还配有佛教故事、古乐演奏图案。时代特色显明,雕造工艺精湛,除具有较高的观赏价值外,还为研究古代宗教、民俗、音乐、美术等提供了珍贵的实物资料。

包家寨子革命纪念馆

包家寨子会议旧址位于合水县蒿咀铺乡张举塬村。1933年11月,在西北地区革命形势极度不利,革命斗争处于低潮的情况下,刘志丹、谢子长、习仲勋等红军临时指挥部和陕甘边特委组成人员在此举行了联席会议,作出了改编部队、建立南梁根据地等三项重大决定,史称西北革命史上的“遵义会议”, 是陕甘边区革命斗争走向胜利的重要转折点,在西北革命斗争史上具有重大而深远的意义。

由于包家寨子会议旧址年久失修,绝大部分庄面、窑洞坍塌,针对这种现状,合水县委、县政府决定对其进行修缮,先后多次组织相关单位、领导、专家对旧址进行了实地考察、规划和论证,并于2012年5月16日开工修复。该工程按照“保持原貌,修旧如旧”的原则和将其打造为革命历史教育基地、红色旅游基地、党风廉政教育基地的目的。重修窑洞7孔、景区指示碑、形象碑各一处,碑亭一座和配套设施。窑洞布展通过文字图片、实物布置场景等方式对当时会议召开的背景、时局、会场、生活场景和革命活动进行了还原再现,通过收集的文物资料展现了刘志丹、习仲勋等老一辈无产阶级革命家戎马一生和为革命作出的伟大贡献。

包家寨子革命纪念馆的建成和免费开放,不但为合水县、庆阳市乃至甘肃省爱国主义教育搭建了新的平台,为大力弘扬革命先烈精神提供了新的载体,而且还为我市红色旅游增添了新亮点。届时,包家寨子革命纪念馆与延安、南梁、山城堡等红色景点一起构成我国北方红色经典旅游线路,成为我市又一张知名的红色文化旅游名片。

【文化交流】

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【民俗民风】

民间刺绣

合水县民间刺绣从汉代开始,随着“丝绸之路”的发展,逐渐兴起,唐宋以后,更加发展,各种风格和纹刺绣饰的“锦绣文绮”,争奇斗艳,不仅品种繁多,而且水平出众,质朴纯真,艳丽多姿,光彩照人。

合水民间刺绣,属一种做工精美,最具传统特色的民间手工艺术品。七八岁的姑娘就开始从祖母手中学着扎花绣朵,随着年龄增长,绣工越来越精,民谣云:“8岁学针钱,13进绣房,进了绣房绣鸳鸯,百样故事都绣上。”

历代的合水民间刺绣,凝聚着妇女勤劳和智慧,展示了她们巧夺天工的艺术魅力,以古朴、雅稚,敦厚,粗犷的艺术风格,给人以原始生态的优美感。包含着古代哲学的神秘色彩。

古老的民间刺绣主要用于服装、鞋帽、床帐、挂包和其他小件的装饰。如头巾、香包(荷包)、手帕、扇带、烟袋、玩具等,全是生活中的实用品,实用品加上点缀,不仅美观大方,还能加固布料,耐磨耐穿。

合水民间刺绣中最能在广众面前展示风彩而又惹人喜欢的挂件首推香包。香包,又叫荷包,俗称“耍活”。古代称作香囊、容臭、佩帏、香袋等。囊中装入香料,故称香包,含十里之香,传黄土之情。形态各异,桃形、石榴形、鸡心形、金瓜形、小老头、小画儿、五毒、针扎形等应有尽有。其内涵不外乎解邪秽,祛恶气。还作为礼品馈赠亲朋好友,或为男女恋爱定情信物。尤其是每逢端午节,儿童头戴虎头帽,脚穿虎头鞋,肩蹲小老虎,胸前佩戴五毒(蝎子、蜈蚣、蜥蜴、蛇、蜘蛛)等香包,蔚为美观,青年人相互抢香包,学生给老师赠香包。香气喷鼻,情趣盎然。

剪纸艺术

当你伴着浓浓的年节气氛或是在婚娶贺寿的锣鼓喜庆声中,走进合水农家窑洞或瓦房中,首先引起您极大剪纸兴趣便是映入你眼帘中那窗户上绚丽多彩的剪纸。那白生生的窗纸上或明晃晃的玻璃窗上,一朵朵花儿在春风中绽放,一只只鸟儿在枝头鸣啾。或飞禽,或走兽,或人物,或传说,应有尽有,活灵活现,令你目不暇接。还有那窑顶上的顶棚花、角花、炕墙上的炕围花等,相映成趣,满室生辉。如果遇上婚嫁,你可看到新人洞房中那喜庆的喜花、纹饰别致的团花,使你处在吉祥和喜庆的氛围中,一股舒适之美感油然而生。

合水民间剪纸源远流长。东汉时,随着纸张在民间开始使用,以纸剪人影的剪纸艺术随之诞生。日久天长,演变成形式多样的剪纸艺术。从唐代诗人杜甫在安史之乱中赴延安途中写的《彭衙行》中描写的“暖水濯我足,剪纸招我魂”诗句中,说明唐代,合水民间剪纸已蔚然成风。千百年来,合水民间剪纸相沿成习。许多农村姑娘,为了装饰环境,美化生活,从小就跟祖辈们学剪纸。大部分剪纸作者不用画图样,随心所欲,拿起剪刀就能剪出一幅幅精美的剪纸。图样也互传互借,源于生活,根据实物或某个场面,就能剪出具有艺术魅力的作品。

合水民间剪纸的方式一般有剪纸、刻纸、撕纸、熏花等,特色鲜明、风格各异。剪纸的形式有单色剪纸(分单张剪纸和叠折剪纸)、复色剪纸(分衬色、填色等),使用方法上有平贴类、单挂类、摆放类。题材多样而鲜明,分为历史故事、神话传说、戏曲乐舞、诗词歌谣、成语谚语、风俗礼仪、人物、花卉、果蔬、禽兽、鱼虫、文字、器具、山水、建筑等剪纸。应用上分为窗花,其中有团花、角花和零星小花。既有小品,也有成套的,如《老鼠娶亲》、《百象图》、《孔雀戏牡丹》等。窗花内容丰富,多为戏剧人物、花鸟、瑞兽等。门花有春节贴在门上的剪纸门神、门笺等。墙花和炕围花则比较自由,线条粗犷。顶棚花,一般正中为大团花图案剪纸,多为“五幅捧寿”、“凤戏牡丹”、“龙凤呈祥”,四角为角花。门笺,称过门笺、喜笺、单笺、挂笺等。传统的门笺多为串线纹,一般每套3张或5张,也有贴于灶君神龛之上者。还有灯笼花、喜花、套罩纸花、巫术礼佛花、刺绣花样等剪纸。

面塑艺术

合水作为农耕文化发祥地之一,民间面塑艺术历史悠久,异彩纷呈。

合水面塑,以小麦面粉为主要原料,辅之以黑豆、枣、红豆和各色颜料镶点,描画。塑做方法有蒸、烤面塑、炸、烙等。做法有捏、挤、压、挑、剪,构图简洁明快,朴实大方,粗犷雅稚,夸张而传神,动态逼真而古朴。一只顶针,一把木梳,一把面刀,便可做成各种花卉、动植物、人物等图案面塑,不仅是美味佳肴,而且是精美的民间艺术,又有民俗文化的深厚内涵。面塑艺术用途广泛且遍及千家万户。表现在祭祀活动的祭品,家用宗族中祭祀的供品,祝寿中的祝寿礼品,嫁娶中的和气馍,催妆馍、拜天地馍,还有宾客食品。年节中正月十五面灯,七月七日巧娘娘,八月十五月饼,腊月初八雀儿头,腊月二十三供品,春节期间的枣山等等,都为面塑艺术。从形式上讲有飞禽走兽、十二生肖、面虎、蝙蝠、凤、蝶、喜鹊、植物花卉、各种花草、梅花竹菊等;人物形有八仙、寿星、面娃娃等。果品形有石榴、桃、佛手、果子等,合水民间面塑艺术是远古文化在劳动人民中间的延续,不仅是食用的艺术品,而且是中华民族几千年传统文化的结晶,其中有关生育崇拜的内容也不少。

合水面塑深深扎根于民俗礼仪、节日活动之中。嫁娶丧葬,传统节日,祭祀活动,寿诞满月,人们都要捏制面塑艺术品,或祝贺或怀念或祈盼,表达自己美好的祝愿。

民歌

当你踏上古老而神奇的合水大地,便会从远处田间扶犁耕作的农人口中传出“上山打个莲花落哎,穷光景咋这么匀来……”的歌声,会拨动你的心弦;或从山头牧羊人的口中传出“春季里来好风光,大姑娘夜夜绣鸳鸯……”的山歌,婉转悠扬,优美动听,象一根根琴弦,拨动你的心灵;似涓涓流水,滋润你的心田。这一曲曲农人唱的山歌,就是乡土情深的合水民歌。

勤劳朴实,好歌善唱的合水劳动人民,在世世代代的历史长河中,通过生产劳动、社会实践,用自己的智慧和才能,创作了内容丰富,乡土情深的民歌。无论是耕耘的农夫,放羊的牧童,砍柴的樵夫,还是描龙绣凤的闺女,洗衣汲水的村姑,推磨碾米的大娘都曲不离口,唱喜唱愁,唱乐唱苦,以表达他们的思想感情、意志、理想、祝愿和祈盼。

合水民歌,源远流长,根据史料记载,远在春秋时期,以巫术祭祀巫歌即为民歌雏形,随着时代变迁,不断沿习发展。合水民歌以小调为主,亦有不少信天游、劳动号子、酒歌、秧歌及风俗歌。演唱形式有独唱、对唱,也有领唱、齐唱。内容多是反映人民生活习俗。艰难困苦,自然风物,历史故事及青年男女忠贞爱情等等。感情朴实,语言流畅,形式活泼,泥土味浓厚。

反映劳动人民在封建社会受苦受难的民歌有《拉长工》、《卖老婆》等,如“从早干到满天星,累死累活累长工”这种歌词,无情地揭露了地主豪绅对劳苦人民的残酷剥削。《十八姐担水》、《女望娘》等民歌则反映劳动妇女在旧社会的苦难生活。反映男女纯贞爱情的民歌很多,如《绣荷包》、《送情郎》、《十写》、《姑娘十二表》等等,“天上黑云撵白云,妹妹等你不变心”、“受苦受累奴不怨,只盼郎君早回还”。这些歌词表达了高尚而纯贞的爱情,唱起来令人牵肠挂肚。

社火秧歌

民谣:“庄稼汉有三乐,骑驴唱戏耍社火”。当你每遇春节之际,走进合水土地,村村寨寨,城镇街头,耳旁锣鼓欢奏,眼前龙腾狮舞,歌如潮,人如海,处处是一片欢乐祥和的社火表演,不由叫你感到人间新春的活力。据史载,社火起源于春秋时期,当时强大的齐国围困弱小的鲁国,鲁国把老弱将士化装成各种艺人,于大年初一敲锣打鼓出城,吸引了齐国士兵看热闹,鲁国主力随后猛烈激战,齐国被打败。后来每到春季,村子的人们便推举出一个社火头闹社火。社火离不开烟火,隐喻战场烽火。每当社火出村,村口要点燃一堆火。还要鸣放一种叫“三服冲”或“朝天冲”的火药,后来演变为燃放鞭炮。以示避邪纳吉,祝贺演出。

合水社火通常认为其历史内涵是祭祀社神的一种民间仪式。“社”,就是土神,“火”即“火把”,“火堆”或“焰火”。杜佑《通典》载有古代军事编制中“五人为列,二列为火”的说法,“社火”之“火”疑为最初的一种军事性质的部落编制,按照上古先民既是劳动者又是战士的双重身份看,“社火”最初无秧歌疑是军事编制部落或民族编制,在“社火”中表现战争,从残杀俘虏内容的节目来看,表演艺术起源时是为了祀神的,后来才开始由祀神到娱人的慢慢转变。

《东京梦华录》载:“十二月即有贫者之数人,有一火,装为人神鬼,敲锣击鼓,巡门乞钱,俗号为打夜胡”。这里说的正是民间社火。合水社火一般都在农历腊月二十日后开始,直到来年正月二十三日结束。开始的活动称为“踏庄”,结束活动称为“谢神”,即社火队中扮演各种神像,如灵官、灵公、圣母等,名为上福堂,每个神将出场要说一段吉祥祝辞,祝愿全村人四季平安,六畜兴旺。

合水社火为百姓自为,街镇商号也纷纷投钱投物,以求神灵保祐,生意兴隆。作为广大村镇而覆盖面最大的、参与群众最多的社火,是其他任何文化活动形式无法比拟的。人民群众在新年到来之际,满怀喜悦秧歌的心情,自发地集中起来闹社火,以便祝来年五谷丰登,家丁兴旺,无病无害,生活美满幸福。

合水社火集中展现了合水群众的智慧和艺术才能。它涉及舞蹈、曲艺、杂技、武术、音乐、戏剧、工艺美术等综合艺术门类,形式多样。历史悠久的传统表演形式,有跑旱船、耍狮子、舞龙灯、跑马、跑驴、踩高跷、地故事、小歌舞、小演唱、打腰鼓、秧歌等。在每一形式下又有许多节目,如地事故中有《黑虎搬三霄》、《周武王观兵》、《夜战马超》、《保皇嫂》。在小戏剧中有《张良卖布》、《二姐娃害病》、《黑牛耕地》等。地云子中演员装扮成楚楚动人的仙女又歌又舞,车故事在车上扮演成戏剧人物或历史传说故事,丰富多彩,百看不厌。

合水社火三十年代后,由于陇东革命根据地的建立,社火出现了新的高潮,赋予革命内容的文艺活动。全县三十多支社火队中演出了新秧歌剧、活报剧、歌舞等形式,活动于城乡,歌颂革命,教育人民,党政军组织对社火进一步重视。吉岘等地出现了军民联办社火的新局面。1944年春节期间陇东分区在庆阳举行六个县社火调演,合水县铁赵社火队中的赵建考表演的快板《说老蒋》受到王震将军的嘉奖。建国后,合水社火不断发展壮大,每逢腊月,村村差不多都排练社火。在春节演出时,在县城竞争,或与外县社火队比高下。传说张旗村和穆旗村社火,由于演员武功强,在与庆阳县舞狮比赛中取胜,民间传说合水是公狮子,庆阳是母狮子。遗憾的是,文革中的社火被扫地出门。十一届三中全会后,民间社火如雨后春笋又悄然兴起,遍地开花,每年县城举行社火调演,除在县城游行表演外,还向农村送社火。

秧歌是社火中出现的一种形式,是上世纪三十年代后兴起,而今合水的秧歌以浪漫自由,夸张的形象表演,欢快热烈而富有娱乐性。演员们打扮,有的服装一律,有的则夹杂着民间贪官、乞丐,算命先生、丑婆等,伴着秧歌锣鼓,扭来扭去,尽情发挥自己的表演特长。丑婆婆是最活跃的人物,面妆极为丑,大脚片,老麻子脸,大嘴,耳吊纸炮,手持两个棒槌,一边演出,一边自由出入队中,还说些俏皮引人发笑的话,增添喜欢氛围。合水秧歌的特点是徒手表演,其动作特性和动律可以概括为抻、甩、拧、缠等四个字。

抻,仿佛是在扯皮筋,肩膀欲向上挑时,再用一种内力将动作拉住,形成一种由内到外的柔韧和弹性。

甩,分快慢两节奏,在快节奏动律中,“甩”表现出一种洒脱利落的风格,在慢节奏动律中,表现出黄土秧歌地上女性的娇柔。

拧,基本属于“丑婆”的舞蹈动作。表现出一种滑稽和诙谐的神态,是一种“扭”的感觉。

缠、表演时双臂或前或后总是绕在身体上,动作的外部姿态在其内在韵律的推动力下,始终是一个绵延不断,流动转换的过程。动作起伏跌宕,富有弹性。

四种动律相互渗透,相互包容,我中有你,你中有我,统一协调。把黄土地上人民的性格与气质体现在合水秧歌的动作个性中,即内在的柔性,但柔而不弱,柔中有刚。

抗日战争时期,新秧歌运动从延安发起,1947年春节之后,新秧歌很快普及合水,西华池的秧歌特别活跃。特别是三里店村民,扭起秧歌送郎参军支前线的浩大声势,一时轰动全县。合水秧歌是百姓的文艺活动,节目是新内容,反映的是斗争和劳动的主题,所以人们称秧歌是“斗争秧歌”,“翻声秧歌”。封建的糟粕被涤荡,调情的舞姿被剔除,打伞领头变成了铁锤镰刀领头,全队变成了扬眉吐气、意气奋发的工农兵形象。解放后,合水秧歌更加普及开展。每遇节假日、集庆日或春节社火中,秧歌的魅力吸引着成千上万观众。在社区文化、集镇文化、节日文化、厂矿文化活动中,均少不了秧歌这一艺术之花。

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